Kultuur en beskawing. Die filosofie van hul verhouding en die geskiedenis van

Die woord "kultuur" is afkomstig van die Latynse term wat beteken dat die verbouing van grond, asook onderwys en ontwikkeling. Oorspronklik was dit verband hou met die landelike leefwyse en interaksie met die natuur. Op grond van hierdie sin, die konsep van kultuur in filosofie is as 'n spesifieke modus van organisasie en ontwikkeling van die menslike lewe, verteenwoordig deur produkte van materiaal en geestelike arbeid en die stelsel van sekere sosiaal gekonstrueerde norme en geestelike waardes. Kultuur is ook dikwels na verwys as 'n stel van houdings teenoor die natuur, samelewing en hulself. Vir die gerief van vorms van kultuur is verdeel na gelang van die historiese fases van ontwikkeling - byvoorbeeld, antieke, Renaissance en so aan, uit groepe of gemeenskappe van mense - nasionale, etniese of multi-etniese, wêreld, die kultuur van die individu ...

Die term "beskawing" is van Latynse oorsprong, ook, maar die belangrikheid daarvan is nie die landbou en stedelike ondertone, en word geassosieer met konsepte soos burgerskap en die staat. Kultuur en beskawing in filosofie mag naby in betekenis wees - byvoorbeeld, is die woord "beskawing" dikwels gebruik as 'n sinoniem vir kultuur. Maar as 'n reël, in die strenger sin van die woord beskawing staan bekend as die graad van ontwikkeling van die samelewing, wat die "barbaarse" volg en is verdeel in historiese stadium van ontwikkeling (antieke, middeleeuse ...). Ons kan sê dat hierdie twee konsepte is die twee gesigte van dieselfde geheel.

Maar tot die agttiende eeu die wetenskaplike gemeenskap eintlik gewoon sonder die terme "kultuur" en "beskawing." Filosofie het hulle bekendgestel in die leksikon eerder laat, en op die eerste is hulle beskou as sinonieme. Maar verteenwoordiging, soortgelyk aan hierdie begrippe in betekenis, het lank bestaan. Byvoorbeeld, in China, hulle is tradisioneel aangedui deur die woord "ers" (Confucius), in antieke Griekeland - "PAIDEIA" (goeie maniere), en in antieke Rome, selfs verdeel in twee woorde: "civitas" (barbarisme kontras, beskawing), en "van Humanitas" ( onderwys). Dit is interessant dat in die Middeleeue meer as waardeer die konsep van civitas, en die Renaissance - Humanitas. Sedert die agttiende eeu, is kultuur toenemend geïdentifiseer met die ideale van die Verligting in die geestelike en politieke gebied - redelike en harmonieuse vorms van regering, wetenskap, kuns en godsdiens. Montesquieu, Voltaire, Turgot en Condorcet wedstryd in die gereg wat die ontwikkeling van kultuur ooreenstem met die ontwikkeling van rede en rasionaliteit.

Is dit altyd 'n positiewe waargeneem deur denkers van kultuur en beskawing? Die filosofie van Jean-Jacques Rousseau, die Verligting kontemporêre, gee 'n negatiewe antwoord op hierdie vraag. Hy het bevind dat die meer 'n persoon beweeg weg van die natuur, hoe kleiner is die ware geluk en natuurlike harmonie. Hierdie kritiek is opgetree op Duitse filosofie, klassieke wat probeer het om sin te maak van hierdie teenstrydighede maak. Kant die idee dat die probleem is kwaad of goed van kultuur en beskawing, opgelos kan word met die hulp van "moraliteit van die wêreld" na vore gebring, die Duitse Romantici Schelling en Genderlin probeer om dit te doen met die estetiese aanvoeling en Hegel het geglo dat alles opgelos in die raamwerk van die filosofie van die Absolute bewussyn gees. Herder geglo dat al die teenstrydighede eienskap van die geskiedenis van kultuur, soos dit ontwikkel deur die tipe (oostelike, antieke, Europese), wat elkeen sy hoogtepunt bereik, verby die volgende prestasies. Humboldt het voorgestel dat een van die mees noodsaaklike funksies van die nasionale kultuur is die taal wat die nasionale gees vorm.

Maar is klassieke Duitse filosofie dikwels beskou as die ontwikkeling van kultuur as 'n enkel-lyn proses, en dus sy posisie dek nie al die verskeidenheid wat die wêreld kultuur en beskawing gee. Die filosofie van die XIX eeu (veral in die gesig van neo-Kantiaanse Rickert en Weber, asook verteenwoordigers van die "filosofie van die lewe") gekritiseer hierdie posisie. Kantiane erken die belangrikste wese van die kultuur van die wêreld van waardes wat bel vir 'n persoon om geregtigheid uit te voer, en beïnvloed sy gedrag. Nietzsche gekontrasteer die Appoloniese en Dionysiese tipe kultuur, en Dilthey - diskursiewe en intuïtief, die roeping van die eerste "vloeibare vloeistof intelligensie." Marxisme gesoek in die kultuur en beskawing van die materiaal basis en sosiale groep (klas) karakter.

Sedert die einde van die XIX eeu ook begin die studie van kultuur vanuit die perspektief van antropologie en etnografie (Taylor), is dit geskep deur 'n strukturele analise van kultuur as 'n stelsel van waardes, semiotiek en strukturele linguistiek (Levi-Strauss). Vir die twintigste eeu is gekenmerk deur so 'n rigting as die filosofie van kultuur, is die essensie van wat voorgestel word deur simbole (Cassirer), intuïsie (Bergson), of argetipes (Jung). Filosofie van kultuur, sowel as verteenwoordigers van die eksistensialiste en filosofiese hermeneutiek, gesien in elk van die plaaslike kultuur, 'n universele betekenis, wat aan die lig gebring wanneer die interpretasie van sy simbole. Hoewel daar is so 'n posisie dat so iets verwerp as 'n wêreld kultuur en beskawing. Die filosofie van Spengler en Toynbee glo polycentrism gewasse bewyse van afwesigheid in verskillende beskawings en algemene universele wette.