Godsdienstige norme: voorbeelde. Wet en godsdienstige norme

Die verhouding tussen die reg kategorieë met morele en etiese is een van die moeilikste in regspraak. In pogings om hierdie kategorieë te skei of vir eeue, of, in elk geval, om 'n geldige balans te vestig. Maar vandag is die probleem is nog lank nie opgelos.

Godsdienstige moraliteit en wet

Dat die reg en godsdienstige norme nou verwant is, is dit erken word deur die meeste kenners aan mekaar. In Rusland, miskien, net die mees radikale verteenwoordigers van liberalis teorie (V. Chetvernin, N. Varlamov en ander) is geneig om pool moraliteit en wet te teel, gaan verder as die grense van die wettige veld godsdienstige norme. Voorbeelde toon dat dit blyk erg, want selfs die verwysing regsfiguur libertyne - die konsep van vryheid - het voor die hand liggend etiese wortels en buite die grense van etiek, in werklikheid, maak nie sin nie. Aan die ander kant is dit duidelik dat sy sensitief is vir die etiek van godsdienstige tradisies. Die idee van 'n goeie en slegte nie ontstaan uit die bloute. Dit word veroorsaak deur menslike praktyk stel 'n bepaalde godsdiens, maar met verloop van tyd, is dit wat veroorsaak word deur godsdienstige norme. As hierdie norme is dominant in die regstelsel, as dit word bepaal dat daar 'n rede om te praat oor die "godsdienstige reg", as n beroep op die beroemde regsgeleerde Rene Dawid. Histories, die rol van die godsdienstige reg is groot in vandag se wêreld situasie is minder duidelik, daar is slegs 'n paar enklawes.

Die belangrikste kenmerke van die godsdienstige reg

Die belangrikste kenmerk van die godsdienstige reg is dat die onderliggende basis van alle norme erken bomenslike bepaling, aangeteken in die heilige boeke, wat as bronne van godsdienstige norme beskou word. Stigting van geloofwaardigheid kan nie betwyfel word nie, en elke menslike handeling is geëvalueer in ooreenstemming met dit. Die hele regstelsel 'n groot mate gerig deur godsdienstige dogma. Eintlik is die laasgenoemde is 'n spesifieke variasie op die tema van die natuurreg (Spinoza, Zh. Zh. Russo, Kant), waarin, volgens goed gevestigde wetenskaplike tradisie, egskeidingsreg en die wet. Die reg om te vertrou op die objektiewe waarde van die menslike samelewing, die wet Ideaal hierdie waardes maak dit wettig is. In teenstelling met die regstelsel verduidelik dit onvanpas is (as 'n produk van die aktiwiteit van die staat se) van objektiewe reëls.

Historiese en kontemporêre voorbeelde van die godsdienstige reg

Die vreemd van die godsdienstige reg is dat as 'n "objektiewe wet" kom van die norm, om te erken die "bomenslike" en aangeteken in die heilige boeke. Klassieke voorbeelde van godsdienstige wet is die wette van die laat Middeleeue is die basis vir die howe van die Inkwisisie (veral in Duitsland, waar "reg" gronde skepe Inkwisisie was voorgeskryf die meeste detail), baie antieke regstelsels, soos die beroemde "Avesta" wat die verrigtinge op die basis van die legendariese postulate Ahura Mazda, die onthulling van die godsdienstige norme. Voorbeelde van dikwels baie ekspressiewe: selfs die hond lyk soos die onderwerp van regte.

In die moderne tyd baie duidelik 'n godsdienstige reg uitgeoefen in howe van Sharia en die lande waar godsdienstige tradisies is die basis vir die oppergesag van die reg, byvoorbeeld in Iran.

Die godsdienstige reg en die heidene

In die meeste gevalle is die funksie van die godsdienstige reg is dat hy bedrywig is net binne die gemeenskap van coreligionists. Heidene is nie onderhewig aan godsdienstige wet. Hulle is óf onderhewig aan uitsetting en selfs fisiese vernietiging, indien hul aktiwiteite en aanbidding nie die amptelike owerhede aanvaar (voorbeelde van hierdie - die uitsetting van die Jode uit Christelike Spanje in 1492, die skorsing van die Armeniërs deur die Turke in 1915, en dies meer), of die Jode net vertoon buite godsdienstige wet stelsel. Byvoorbeeld, in die moderne Iran, die volgende godsdienstige wet: vir die getroue daar is 'n verbod op alkohol, en vir die Europese burgers of Jode 'n uitsondering gemaak. Die rede hiervoor is dikwels dat mense van ware geloof kan hemel toe gaan as al die rituele en reëls, en die nasies reeds hul keuse gemaak, onderskeidelik, vir hulle siele nie kan sorg van. Natuurlik, moet 'n mens nie onderskat die historiese en godsdienstige tradisies, dikwels dikteer die nuanses van die wet.

Godsdiens en moderne etiek

As die "klassieke" godsdienstige reg is in die moderne geskiedenis is die uitsondering eerder die vraag van die verhouding tussen reg en moraliteit, wat ook tot 'n groot mate berus op godsdienstige tradisie, is een van die belangrikste in regspraak. Miskien is dit selfs meer belangrike kwessie. Inderdaad, of die regte soort verhouding norm (afsydig staan teenoor etiek)? Of die reg kan slegs beskou word as iets wat onder 'n etiese gronde? Om dit eenvoudig te stel, indien enige bevel van die koning, ongeag van sy etiese komponent, is 'n regshandeling? Die stelsel van godsdienstige reg hierdie vraag nie ontstaan nie, omdat daar geen koning nie waag om 'n bevel in stryd met die Skrif uit te reik. Nog 'n ding - die sekulêre reg, watter ander redes het. Primitief vraag: "As die koning of die regering 'n bevel dat die uitvoering van die hele bevolking van die land vereis sal uitreik, of die bevel wetlike" Indien ja - die regstelsel is absurd. Indien nie - waar die grense van regsbevoegdheid en hoe dit bepaal word? By hierdie geleentheid, daar is 'n paar alternatiewe antwoorde op die moderne wetenskap.

legistskih teorie

Verteenwoordigers van hierdie teorie is gebaseer op die eienskappe van idees oor hoe om te hou verband met die reg en godsdienstige norme, as voort uit die heiligheid van die wet. Sy oorsprong dateer terug na die antieke Chinese regspraktisyns. wet reëls bespreking en kommentaar nie nodig het, is dit as vanselfsprekend aanvaar. Wettisisme kan deel wees van die godsdienstige reg geword, maar die verhouding is so taai: as 'n reël, godsdienstige wet maak voorsiening vir aanpassings van hul wette om die beste pas by die gees van die heilige plant. In hierdie sin, Wettisisme, eerder absolutizes sosiale en nie godsdienstig wet.

formele teorie

Hierdie teorie is ook op sy eie manier onthul dat sulke godsdienstige norme. Voorbeelde kan anders wees, maar in die eerste plek dit is wat verband hou met die naam van Kelsen.

Hy het geglo dat die reg - dit is 'n sekere stel van gevestigde reëls, geneem deur die owerhede en die gemeenskap. As samelewing is geneig om te aanvaar as die regte van godsdienstige moraliteit - dit is 'n wetlike samelewing. As dit aanvaar die anti-godsdienstige moraliteit (byvoorbeeld seerowers gemeenskap, die Sowjet-of Nazi moraliteit installasie Hitler) - is ook 'n wet wat gebaseer samelewing, maak nie saak hoe hartseer om daaroor te praat. In teorie, Kelsen etiese komponente geneem uit die tussen hakies van reg Aangeleenthede. Vir hierdie, het sy teorie is herhaaldelik gekritiseer vanuit die standpunt van ander wetlike konsepte.

Yusnaturalizm (natuurlike wet)

Yusnaturalizma verhouding tot godsdienstige wet is heel anders. Baie dikwels - tot nou toe - ondersteuners yusnaturalizma sluit godsdienstige sosiale norme in byna elke godsdiens verskans ( "jy mag nie doodslaan nie," "Jy mag nie steel nie," ens ...) In die lys van natuurlike reëls van die mensdom wat die kontoere van 'n wettige prentjie van enige era moet definieer .

positivistiese teorie

Hierdie teorie - een van die mees gewilde in die moderne lewe, in elk geval, in die lewe van vandag se Rusland - wat gebaseer is op die feit dat die wet bepaal sekere natuurlik ontwikkel in hierdie era standaarde stelsel. Die verhouding van regspositivisme godsdienstige moraliteit en godsdienstige wet in twee maniere: aan die een kant, die positivisme ag godsdienstige ervaring, op die ander - ignoreer dit as die toestande verander het, as die werk ophou om uit te voer regerende godsdienstige norme. Voorbeelde kan baie anders wees. So, regspositivisme en maklik om te kry saam met die Sowjet-(anti-godsdienstige), en die post-Sowjet-situasie.

liberale teorie

Die helderste verteenwoordiger van 'n bekende Amerikaanse reg teoretikus Lon Fuller.

Volgens Fuller, kan die reg nie immoreel wees. Dit is egter die moraliteit van die reg nie bepaal deur abstrakte reëls, wat spesifiek op die godsdienstige reg, en die werklike voordele vir elke lid van die gemeenskap. Regsreëls hoe beter, hoe meer mense baat vind by hulle. Fuller se teorie gedeeltelik oorvleuel met godsdienstige moraliteit, maar slegs in die sin dat die abstrakte etiese formule wins duidelike finansiële kringe.

liberalis teorie

Hierdie teorie is wat verband hou met die naam van VS Nersesyants, maar die finale gevolgtrekking wat in die werke van sy leerlinge. Die kern van die teorie is dat die reg - die vryheid van die persoon, slegs deur die vryheid van ander. Voorstanders van hierdie teorie is geneig om al die godsdienstige norme en waardes buite die wetlike veld maak (in hierdie en daarop aangedring dat hy Nersesyants). Godsdienstige etiek, volgens libertyne, is 'n ernstige struikelblok vir die reg, soos beweer word deur sommige "universele" waardes, die beperking van vryheid. In hierdie geval, die voorstanders van hierdie teorie deeglik nie agterkom die paradoks dat vryheid self, verstaan hulle as 'n ontologiese kategorie, het 'n direkte invloed nie net op etiek, maar ook (byvoorbeeld, in die Christendom) na die godsdienstige filosofie.