Gebed "Hemelse Koning". Gebed aan die Heilige Gees, "O Hemelse Koning ..."

Gewilde en gunsteling gebed "Hemelse Koning, Trooster ..." in die Ortodokse Kerk tradisioneel gekorreleer met die Heilige Gees - die derde persoon van die Drie-eenheid, volgens die Ortodokse trinitologii. Hoofsaaklik versprei in die Slawiese vertaling, wat aangebring is op die besonderhede van vokale - die korrekte lesing, en uitspraak van teks. Gebed "Hemelse Koning" met die klem wat in enige Ortodokse gebed.

oorsprong

Die geskiedenis van hierdie gebed het 'n duisend jaar. Miskien 'n bietjie meer. In elk geval, is dit nie bekend die liturgiese wet Konstantinopel IX eeu, wat 'n hoë mate van sekerheid toelaat om die tyd van sy verskyning teen die einde van IX-X eeue skryf.

kontemporêre gebruik

Tans is die mees algemeen gebruik word as 'n aanroeping - 'n gebed roep God voor die groep of persoonlike gebed. In die Ortodokse alledaagse lewe is dit genoem "die begin van die gewone", wat insluit, bykomend tot die bogenoemde, selfs sogenaamde Trisagion, 'n gebed tot die Heilige Drie-eenheid en die "Onse Vader."

Die liturgie word gebruik as die verse op Vespers, opgedra aan die Dag van Pinkster of Drie-eenheid. Waarskynlik weens tempel aanbidding gebed "Hemelse Koning" is geskuif na die tradisie van geheimsinnigheid en binnelandse praktyk van gebed.

Outeurskap en oorsprong van hierdie gebed, ongelukkig, is nie bekend nie. Dit kan ewe goed wees om die skepping van 'n kluisenaar-monnik keiser hymnography of aanpassing van "ketters" gebed, die eersgeborene, byvoorbeeld, in die ikonoklastiese sirkels. Hierdie soort presedent in Ortodokse hymnography nie ongewoon nie.

ortodokse interpretasie

"Hemelse Koning" - gebed, waarvan die teks is gevul met dogmatiese sin vir Ortodokse bewussyn. Soos reeds opgemerk, is die appèl gerig word aan die Heilige Gees. Dit is belangrik om in gedagte te hou dat die Ortodokse geloof, wat monoteïstiese, erken die drie persone van die een God. Elke inkarnasie toegelaat word om afsonderlik van toepassing, as 'n afsonderlike entiteit. In hierdie geval, is dit hul noodsaaklike eenheid gepostuleer.

Hemelse Koning - die titel van wat is toegerus met die Almagtige. Ekstrapolasie na God aardse politieke regalia dateer terug na Judaïsme, waar die HERE God die Here geroep is, sit op die gerubs as op die troon (sien Psalm 79: .. 2). Nog 'n bron, die bevordering van soortgelyke titels van - die Romeinse Ryk, waarin Caesar konsentreer volle mag en gesag. Gevolglik is die omvang van die goddelike ryk vergelyk word met God aan die hoof keiser. Dit kan gesien word as die ikonografiese monsters waar Christus uitgebeeld sit op 'n troon in 'n koninklike kleed. En as gevolg van die wesenlike eenheid, koninklike waardigheid aan alle persone van die Drie-eenheid.

Verder, God staan bekend as die Trooster, die Gees van die waarheid, alomteenwoordig en al vervullende. Laasgenoemde definisie bedoel te vul al die ruimte in die heelal, nie die vervulling van alle menslike begeertes.

Tesourie van seëninge en Gewer van die lewe - die finale epithets en titels. Dit word gevolg deur 'n versoek om die afkoms: ". Kom bly in ons" Anders, kan dit vertaal word as "onder ons kom woon." Dit is 'n sleutel frase in die hele gebed. Semantiek dit lê in die profesie van Joël oor die uitstorting van die Gees en sy profetiese gawes (sien Ioil.2:. 28-30). Volgens Ortodokse leer, is die profesie vervul op die vyftigste dag na Christus se hemelvaart. Narrating oor hierdie gebeure, die boek Handelinge sê dat Christus, "... wat verhewe tot die regterhand van God en van die Vader die belofte van die Heilige Gees, uitgestort ..." (Hand 2: 33). So, die gebed "Hemelse Koning" as die liturgiese teks van die fees van Pinkster, is nie net 'n petisie vir genade van die Heilige Gees, en die uitstorting van Sy teenwoordigheid, en die salwing van die charismatiese boodskap mysteriological geskenk. Nuwe Testament tradisie om hierdie salwing deur die Gees is die profesieë Ioanna Krestitelya om die Messias wat sy dissipels "die Heilige Gees" sou doop (Matt. 03:11). Ook hy behandel die woorde toegeskryf word aan Jesus: "... bid die Vader, en gee jou ... die Gees van die waarheid" (Johannes 14: 16-17).

Teologie en praktiese waarde van gebed "Hemelse Koning"

In die lig van hierdie pneumatologiese salwing gebed "Hemelse Koning" word gebruik aan die begin van elke groep aanbidding en rituele, asook persoonlike gebed, om die offergawe van gebede geïnspireer, gevul met die teenwoordigheid en optrede van die Gees doen.

Finale woorde van gebed is 'n versoek vir die suiwering en verlossing. Dit is redelik standaard vir die Ortodokse hymnography elemente.

alternatiewe pneumatologie

"Hemelse Koning" - gebed teks en semantiek wat verwys na die Heilige Gees - die gesig van die Christelike God die Drie-eenheid. Dit moet egter in gedagte gehou word dat die konsep van die Heilige Gees gekom het om die Christendom uit Judaïsme, waar die Heilige Gees meer beskou as 'n kenmerk van God, die verpersoonliking van sy optrede en manifestasies van Goddelike krag. Gees is, volgens die geloof van die profete en aartsvaders van die Tanakh, onpersoonlike krag of mag van die Allerhoogste, en as verpersoonlik, meestal baie arbitrêre - as 'n kuns ontvangs. Hoewel daar uitsonderings was, waarskynlik, die vroeë Christene van die ortodokse oriëntasie swanger van die Heilige Gees in 'n soortgelyke manier. Ons kan op die basis van die eerste werke van die kerkvaders en teoloë van die ante-Nicene ouderdom daaroor te praat. Hierdie vroeë tradisie van ortodoksie in teenstelling met innovasie Katolisisme gehandhaaf Arian kerk. Selfs in 'n Katolieke omgewing nadat ek Ekumeniese Raad die leer van die persoon van die Heilige Gees het 'n baie vyande, soos blyk uit die gedwonge diplomatieke stilswye oor die onderwerp van St. Vasiliya Velikogo - Kappadosiese teoloog wat in alliansie met die heiliges. Gregory die teoloog en heilige. Grigoriem Nisskim het in teenstelling met die vroeë patristiese subordinationism moderne ortodokse Katolieke leer van die Drie-eenheid en die gelykheid van sy mense geskep.

Die Heilige Gees as die wysheid van God

Natuurlik, is hierdie twee skole van die vroeë Christendom nie uitgeput. Selfs voor die geboorte van die Christendom in 'n Joodse omgewing, die Heilige Gees (Ruach Ha Kadosh Hebreeus -. By the way, vroulike) is geïdentifiseer met die goddelike wysheid (Hochma Heb.). Verwysings na hierdie is vervat in die teks van die Ou Testament, waar die Gees herhaaldelik die Gees van wysheid genoem word, byvoorbeeld, "Ek sal op hom die Gees van die Here, die Gees van wysheid rus ..." (Jesaja 11: 2). Daarom is die Gees verpersoonlik wysheid, kon verteenwoordig 'n paar Jode en die volgelinge van die Christen-gemeenskappe van die Gnostiese sin as 'n vroulike inkarnasie van God. Bevestiging van hierdie kan gevind word, byvoorbeeld, in die Gnostiese Evangelie van Philip, waar die Gees 'n maagd genoem.

Die Griekse woord "pneuma" ( "gees") - onsydig en vertolk ten gunste van die voorkeur tradisie.

Gnostiese ondertone

Wysheid-Snaaks-Sofia, dit is die Heilige Gees - een van die belangrikste karakters van Gnostiese mitologie. Opsomming van die teenstrydige inligting daaroor, moet daarop gelet word dat as gevolg van die foute van Sofia sigbare wêreld verskyn van materie - die wêreld van die bose. Te danke aan Sophia dieselfde gebeur en redding van die gevalle mensdom uit die slawerny van die saak. Wenke van die oorspronklike Gnostiese-Sophiological gerugte van die vroeë Christendom kan gevind word selfs in die kanonieke teks van die Nuwe Testament: "En Sofia is geregverdig deur al sy skepsels" (Luk.7: 35).

Neem dit alles in ag neem, blyk gebed Hemelse Koning as die gebed van die Koningin van die Hemel. Moeder van God, dit wil sê om die Virgin Mary, op dieselfde tyd is daar geen plek in die soteriologie of op 'n hemelse troon. Dit is bewys deur die Evangelie van Philip: "Sommige het gesê dat Maria swanger was deur die Heilige Gees. Hulle maak 'n fout ... Wanneer was dat 'n vrou van 'n vrou gely het? "(Heb. Fil. 17).

Probeer om gnostiese interpretasies

Gebed aan die Heilige Gees "Hemelse Koning", onderworpe aan die Gnostiese heroorweging, stel ons in staat om dit te interpreteer as 'n roeping Wisdom - die vroulike goddelike inkarnasie of uitstraling. Sofia is die Gees van die waarheid, want dit slaan en kommunikeer sy toegewyde geheim van die ware goeie God in stryd met die bedrieglijk van die materiële wêreld en sy bose god-skepper. Daarom is dit ook 'n skatkis van voordele. Laaste bynaam in die konteks van al die Gnostiese spekulasie oor die hemelse skatte is baie meer ingewikkeld as wat dit lyk met die eerste oogopslag. Maar dit is buite die bestek van hierdie artikel. Die gewer van lewe is wysheid, want dit is te danke aan dit die bestaan van lewe moontlik gemaak in saak, en volgens die Tanach - God het die wêreld deur middel van Sofia (sien Prit.8: 22.). Reiniging van alle besoedeling van hierdie perspektief is die suiwering van die besoedeling van materie - die geestelike onkunde, dwaling en passie. Verlossing verstaan as bevryding uit die mag van die kosmiese verskynsel en sy leiers, gevolg deur 'n terugkeer na die goddelike volheid - Pleroma. In hierdie scenario, is "Hemelse Koning" nie gerig word aan God. Inteendeel, dit is die gebed van die hemelse beskermheer - inkarnasie van die goddelike vroulike en wysheid.

gevolgtrekking

Natuurlik, so 'n interpretasie is ietwat arbitrêr, veral gegewe die gebrek aan werklike bewyse wat daarop dui Gnostiese bronne van die aanroeping. Maar die gebed "Hemelse Koning" is breër as sy godsdienstige wortels, en as gevolg van sy veelsydigheid toelaat om self aan te pas by verskillende teologiese stelsels, soos voorheen heidense liedere aangepas om die Christelike en Joodse behoeftes.