Teorie van vertaling (sy geskiedenis en probleme)

Onder die probleme van belangstelling in die linguistiek, is 'n belangrike plek om die taalkundige eienskappe van aktiewe spraakaktiwiteite van die interlinguele aard, wat "vertaling" genoem word, te bestudeer. Die teorie van vertaling val dikwels in die aandag van taalkundiges.

Dit is moeilik om die belangrikheid van vertaling te oorskat, wat sedert sy ontstaan die belangrikste sosiale funksie begin vervul het en die toestande vir interlinguele kommunikasie van mense skep. Dit het ontstaan in die uiterste oudheid, toe die verenigings van mense wat verskillende tale gepraat het, in die geskiedenis van die beskawing gevorm is. Onmiddellik was daar mense wat hulle twee besit en help om ander mense van hierdie verenigings te kommunikeer. As sodanig was die algemene teorie van vertaling nog nie bestaan nie, maar elke spesialis op hierdie gebied het sy eie benadering gehad.

Nadat die mens uitgevind het, het spesialiste in die vertaling van amptelike, godsdienstige en besigheidstekste by die groep vertolkers, tolke en vertalers aangesluit.

Geskrewe vertalings het mense die geleentheid gegee om by die kulturele erfenis van ander nasies aan te sluit. Nasionale literatuur, wetenskap en kultuur het genoegsame geleenthede vir interaksie en wedersydse verryking ontvang. Kennis van vreemde tale maak dit moontlik om skrifte te lees. Maar nie almal kan selfs een vreemde taal bemeester nie.

Die eerste teorie van vertaling is geskep deur die vertalers self, wat probeer het om hul eie ervaring te veralgemeen, en dikwels die ervaring van hul kollegas in die winkel. Natuurlik het die wonderlikste vertalers van hul tyd die wêreld van hul strategie vertel, hoewel hul konseptuele berekeninge nie ooreenstem met moderne wetenskaplike beginsels nie, sodat hulle nie 'n samehangende abstrakte konsep kon vorm nie. Nietemin behou die teorie van vertaling nog belangstelling in die oorwegings wat hulle uiteengesit het.

Selfs in die oudheidstydperk het daar 'n gesprek ontstaan tussen vertalers oor die korrespondensie van die vertaling na die oorspronklike. Die heel eerste vertalings van heilige boeke, insluitend die Bybel, het die meeste spesialiste probeer om die oorspronklike letterlik te kopieer, wat die vertaling vaag gemaak het, en soms heeltemal onbegryplik. Daarom, die pogings van sommige vertalers om die teoreties groter vryheid van die vertaalde teks van die oorspronklike te regverdig, is redelik redelik om die noodsaaklikheid om nie letterlik te vertaal nie, maar die betekenis, soms selfs die indruk of sjarme van 'n vreemde teks, te regverdig.

Selfs hul vroeë uitsprake oor die doelwitte van die vertaler dui op die begin van die besprekings, wat vandag in ons tyd besig is met die teorie en praktyk van vertaling.

Twee soorte vertalings, afwisselend, slaag mekaar altyd in die proses van kulturele ontwikkeling. Een groep spesialiste is van mening dat die vertaling moet ooreenstem met die eienaardighede en gewoontes van die moedertaal sprekers, terwyl die ander groep die teendeel van die oorspronklike taalstruktuur bewaar, en selfs die moedertaal daardeur aanpas. In die eerste geval word die vertaling vry genoem, in die tweede geval is dit letterlik.

Net soos tydens verbale kommunikasie word tekste vir diegene wat praat en vir diegene wat luister, as ekwivalent beskou, dus word die vertaalde teks as ekwivalent aan die vertaalde beskou.

Kunsvertaling, waarvan die teorie en praktyk verskil van die vertaling van tekste van wetenskaplike of tegniese aard, het sy eie besonderhede. Die funksie van die taal van fiksie lê in die emosionele impak wat dit op die leser uitoefen.

Deur die kennis van buitelandse literatuur is alle lesers van die wêreld verplig om 'n artistieke vertaling, een van die mees komplekse, wat vereis dat die vertaler vindingryk is, in teks lewe, skerpte van alle sintuie, kreatiewe selfuitdrukking wat die outeur se oorspronklikheid nie verberg nie.