Russiese filosofie van die 1920ste eeu en die plek van die Silver Age in die kultuur van Rusland

Russiese filosofie van die 1920ste eeu (of eerder sy begin) is 'n baie belangrike fenomeen in die konteks van kultuur en die geskiedenis van Rusland. Dit is nie vir niks dat hierdie tydperk die "Silwer Ouderdom" genoem word. Dit is interessant dat die uitsonderlike belang van hierdie kulturele breek nie deur sy tydgenote gerealiseer is nie, en die naam is van 'n laat aard. Hierdie era is anders, aangesien feitlik al die kulturele en kreatiewe lewe in sy bloei was, ten spyte van die krisis in die ekonomie en die groeiende chaos van die politieke lewe. Die sensasie van die naderende revolusionêre staatsgreep het gehoop om filosofiese kreatiwiteit aan te spoor tot 'n ongekende bloei. Vir die eerste keer in die geskiedenis van die Russiese filosofie is oorspronklike en unieke filosofiese stelsels geskep.

Dit is moeilik om te sê wanneer presies die tydvak begin het, waarvan die grootste prestasie die Russiese filosofie van die Silwer Ouderdom is, maar baie kultuurkundiges skryf dit toe aan die tyd van die stigting van die Filosofiese Genootskap by St Petersburg Universiteit in 1897. Die einde van hierdie tydperk is 1917, die tyd van revolusionêre omwentelinge. Lede van hierdie samelewing was presies die verteenwoordigers van Rusland se intellektuele elite wat die grootste bydrae gelewer het tot die ontwikkeling van die filosofiese idees van hul tyd, naamlik A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky en ander uitstaande gedagtes wat outeurs was Sulke sensasionele filosofiese versamelings soos "Mylpale", "Logos", "Russiese denke". Op een slag met die skepping van hierdie samelewing het een van die sterkste Russiese filosowe, Vladimir Soloviev , sy boek "Rechtvaardiging van Goedheid" geskryf, wat sy filosofiese sienings opsom en die hoofidees van die Silver Age opsom.

Die soeke na die simbool en die waarheid, die pogings om die wêreld "verder" te deurgaan en die soeke na die manier waarop ons die wêreld waarin ons leef, is net 'n paar beroertes aan die portret van die verskillende filosofiese tendense wat gekenmerk word deur die Russiese filosofie van die 1920 eeu in sy Die hoogste verontschuldiging. Die ideologiese bronne van hierdie filosofie was die mees uiteenlopende, soms heeltemal onvoorspelbare elemente van die filosofiese erfenis - antieke Gnostisisme en Duitse mistieke, Nietzsche en Kant. Daarbenewens het verteenwoordigers van die filosofiese skole wat in Rusland geskep is, nie net hierdie oorspronklike idees na hul eie grond oorgedra nie, maar op hul grondslag het hulle hul eie kreatiewe begin gemaak.

Die interessantste in terme van rykdom en diversiteit van idees van die era wat beskryf word, is die Russiese godsdienstige filosofie van die 1920ste eeu. Vladimir Soloviev self, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev en vele ander het die kern van hierdie filosofie gevorm. Maar die mees volledige en harmonieuse stelsels was in staat om Nikolai Berdyaev en Vladimir Soloviev te skep. Hul werk word selfs 'n filosofiese en godsdienstige Renaissance genoem. Streng gesproke is die opkoms van die godsdienstige filosofie verbind met die "omgekeerde reaksie" op die verspreiding van ateïstiese en positivistiese idees, asook met die enorme gewildheid van mistieke en esoteriese leerstellings van verskillende perspektiewe en die verwagting van die einde van die "ou wêreld". "Godsoekende" en "Godsgeboue" het selfs in die Marxistiese en revolusionêre kamp ingedring, wat vurige kontroversie daardeur veroorsaak het.

By die draai van die tydperke het die Russiese filosofie van die 19de en 20ste eeu dikwels tot so 'n konsep as 'n nuwe godsdienstige bewussyn en die vraag na vernuwing vir Ortodoksie in die algemeen en die kerklike instelling in die besonder. Die pragmatiese visie van die Christendom en veral van die Ortodokse Christendom onder filosowe van daardie tyd het irritasie aan die amptelike Kerk veroorsaak. Die "estetiese" filosowe van die Silwer Tydperk het die Kerk dikwels gekritiseer omdat dit in plaas van om die verbetering van die samelewing te beïnvloed, eenvoudig in diens van die staat is. In die besonder het Vladimir Soloviev, wat Ortodoksie bestraf het om uit die lewe te gaan, baie skerp gepraat teen die breuk van Christenskap en openbare sake, waarby alle sosiale vooruitgang in die hande van nie-gelowiges geslaag het. Die basis van Solovyov se filosofie - sofiologie - was dat God en die mens mekaar moet ontmoet, goed saam moet doen.

Nie saam met baie van Solovyov se konseptuele posisies, Nikolai Berdyaev, het egter ook geglo dat sy hedendaagse Christelike kultuur nie regtig was nie. Hy het geglo dat bykomend tot die Ou en Nuwe Testament , die "Derde Verbond" ook nodig is wanneer die Heilige Gees in die hipostase van Sophia verskyn, en dan sal die Christelike kultuur sy ware bestemming vervul. Russiese filosofie van die 19-20 eeu en veral die filosofie van Berdyaev stel dikwels die hoofdoel van die mensdom - die volmaaktheid van die skepping van God, aanvulling en verryking daarvan. Maar beide Berdyaev en ander godsdienstige filosowe het egter probeer om die antieke en Christelike idees te heroorweeg om dringende sosiale probleme op te los.