Logo - 'n filosofie wat? Die konsep van "logos"

Aanvaarde feit is dat filosofie sy oorsprong in antieke Griekeland in die VI eeu vC. e.

Die term is saamgestel uit die Griekse woorde soos "phileo" (liefde) en "Sophia" (wysheid). So 'n letterlike vertaling - "liefde vir wysheid". Filosofie kan geïnterpreteer word as die leer van die wêreld, van die algemene wette en beginsels van bestaan, kennis. Dit is 'n soort van geestelike en rasionalistiese ontwikkeling van die werklikheid. In filosofie, is 'n belangrike rol gespeel deur die term "logos".

interpretasie van die konsep

Antieke Griekse term "logos" is gebruik vir die eerste keer die filosoof en politikus Heraclitus. Hy gebruik dit in sy onderrig as een van die belangrikste konsepte. Die term "logos" in die filosofie van die antieke geword later baie gewild en neem op baie variasies van interpretasies.

Die meeste dikwels, word dit as 'n "idee" of "sin" (die konsep). Ook algemeen vertaling van "woord" (sinvolle, 'n waarde, inligting oor die voorwerp of verskynsel). In 'n ander manier, die logo - dit is die filosofie van 'n woord wat 'n onlosmaaklike idee dra.

In 'n ander konteks het hierdie konsep verskillende waardes.

Die dubbelsinnigheid van die konsep van "logos"

Talle interpretasies van die term onder oorsig, is gevind veral in Heraclitus, in die besonder:

1. Logo's in filosofie - dit is 'n universele wet dat almal in die wêreld is onderhewig aan ( "vseupravlyayuschy Logos").
2. Dit dien uitdrukking van sekerheid en konsekwentheid, sowel as vestig 'n soort van grense waarbinne die vloei veranderinge en transformasie. Logo's in filosofie - dit (kortliks) Wet, maak die wêreld 'n harmonieuse, ordelike en proporsionele. Dit wil sê, al die veranderinge daarin voorkom (met dien verstande rastsenivaniya hierdie konsep as 'n maatstaf).
3. Hierdie term spreek die identiteit van die opponerende konsepte soos goed en kwaad, nag en dag, koue en hitte, vorming van hulle 'n enkele entiteit, " 'n heelgetal en noninteger, konvergente en divergente, ooreenkoms en verskil, van al - een, een - al" (Filosofie van Heraclitus - "die leer van die Logos").
4. Bespreek die konsep nie gebruik met betrekking tot individuele items. Logo in die filosofie van Heraclitus - die aanwysing van die totaliteit.

Hy het aan hulle sy visie van eenheid, harmonie en integriteit van die wêreld. Heraclitus geïdentifiseer die konsep van "logos" met die kosmos. Sensuele komponent was gegenereer na vore gekom uit die vuur ruimte, en geestelike - Logos, as gevolg van die feit dat die belangrikste ding wat vas in die aardse lewe, en word weerspieël in die persepsie van die ruimte, die organisasie dien en die wêreld orde, wat afsonderlik bestaande dinge saam verander.

So, op te som alles wat die "leer van die Logos" van Heraclitus behels, kan ons sê dat hierdie konsep is die wet wat die wêreld sterkte, konsekwentheid en die vermoë om te ontwikkel gee.

Die betekenis van die term onder oorsig,

Logo's in filosofie - dit is as verpligte konsep, soos die wette van beleid, uitdrukking van die universaliteit en totaliteit van die gees. Dit bestaan uit 'n fundamentele-ontologiese inhoud wat die essensie van die wêreldorde verteenwoordig, en dit is moontlik om te verstaan net deur geestelike, en nie sensoriese persepsie.

Beweging van mite te logo - beweeg van 'n pluraliteit van voorwerp en onderwerp van die fuzzy onderskeid van die menslike "Ek" en nie "Ek" om 'n duidelike begrip van hierdie konfrontasie, sowel as verskille tussen die voorwerp en die beeld. Dit wil sê, die beweging van die houding teenoor nadenke.

Van mite te logo

Daar is 'n verskeidenheid van konsepte van oorgang van die ou wêreld uitkyk vir 'n fundamenteel nuwe manier. Maar as 'n fundamentele is die volgende:

Mythogenic teorie

Die essensie van hierdie konsep - die bewering dat die filosofie van ouds is 'n gevolg van die Griekse mitologie, die tweede generasie, praat van die sogenaamde rasionalistiese interpretasie.

Die mite hier gesien word as die allegorie agter wat die werklike historiese feite, ware gebeure, maar grootliks verdraai en verkeerd vertolk. Die metafoor was van veralgemening 'n funksie waarmee mense by sekere funksies bedoel abstrakte konsepte. Met verloop van tyd wat dit neem om te rasionaliseer mite (epithets vertaal die bestaande stelsel en allegorieë op die kategorieë en konsepte van die taal).

Dus, kan ons sê dat filosofie - dit is aangepas om die ooreenstemmende tydperk mitologie.

Een van die opsies oorweeg konsep pleit vir 'n simboliese teorie dat die mite as 'n gesonde verstand en sensuele beeld, gerugsteun deur tradisie en rituele vertolk.

Gnoseogennaya teorie

Met die eerste oogopslag, kan jy dink dat dit 'n tegengewicht aan die een wat hierbo bespreek is. In wese is hierdie konsep inherente bewering dat filosofie nie in gemeen het met die mitologie, want dit het 'n ander bron. Filosofiese sienings van die wêreld is gevorm op die basis van wetenskaplike en teoretiese kennis en veralgemenings werklike gebeure. Filosofiese denke ontwikkel deur kennis, is fundamenteel gekant fantastiese uitsig en oortuigings. Daarom is dit die gevolgtrekking gekom dat die mitologie nie 'n vorige geskiedenis van filosofie kan wees (ek is "die geskiedenis van filosofie").

Gnoseogenno-Mythogenic teorie

Soos reeds blyk uit die titel, hierdie konsep kruisies die eerste twee radikale teorieë. Sy beweer dat in mite is daar komponente van gesonde verstand, baie jare ondervinding, en buite is daar elemente van verskillende gebiede van die wetenskap (medisyne, wiskunde, ens), geleen uit die Ooste.

Sotsioantropomorfnaya (historiese en sielkundige) teorie

Sy verteenwoordiger - Franse antropoloog, historikus en navorser Jean-Pierre Vernan ( "The Origin of Griekse denke"). Hy verduidelik die proses om uit die oogpunt van rasionaliteit deur hulle projekteer op 'n daaglikse voorkom situasie, wat gedryf word ingesteldheid transformasie: alle kosmiese verskynsels begin om te verstaan deur die roetine gebeure, nie aksies heidense gode.

So, is die basis van elke konsep wat gebaseer is op twee begrippe - die mite en logo's. Filosofie, as ek so mag sê, het ontstaan uit die eerste na die tweede kwartaal. Soos duidelik geword het, is daar baie standpunte ten opsigte van hierdie oorgang.

Die leer van die Logos van Heraclitus

Hierdie patroon is nie net ou Griekse materialisme in die vroeë tydperk, maar ook ou Griekse dialektiek.

Volgens Heraclitus, die Logos is wat eie is aan alles en almal rondom hom is, sowel as dit waarmee alles word gereeld deur al. Blykbaar is dit een van die heel eerste van sy bewoording, waar die idee van eerste beginsels is verweef met skaars ontstaan die idee van totale wet wat alle dinge.

Dit bevat die moontlikheid van differensiasie van filosofie en fisika, asook die isolasie van aktiwiteite met betrekking tot die studie en beskrywing van die natuur. Natuurlik, ten tyde van Heraclitus het hy al drie elemente as een, verenig deur die idee eerste beginsels.

Filosofiese ervaring van die afgelope jaar bewys dat dit onmoontlik is om te identifiseer met 'n enkele ding wat, met enige van die bestaande materiaal elemente. Maar later is daar gevind dat die eerste beginsel nie gekorreleer kan word met die saak glad nie, as feitlik alle daaropvolgende filosowe het gewonder oor die moontlikheid van eenwording van die menslike natuur en die wêreld in die algemeen, en meer in die besonder die idee van - gees en liggaam in 'n verteenwoordigende menslike ras. By die tyd wat nodig is om 'n beginsel kombinasie van 'n liggaam (insluitend menslike) met innerlike inhoud te vind - hart. So, die moeilike soeke na universele eenheid van die mens en die wêreld gekoop het beide binne filosofie en kultuur as 'n geheel is baie duidelik trekke, wat geleidelik verander in 'n globale probleem van wees.

Heraclitus was geïnteresseerd meestal menslike denke, emosie en passie. Vuur (onsigbare en dinamiese) as die eerste elemente om in die lig van die leer van hierdie filosoof wat dit was wat verband hou met die menslike hart aanvaarbaar wees. So, Heraclitus beskryf die geanimeerde aard. Volgens sy teorie, is die menslike liggaam verteenwoordig stort hartstogte, refleksies, lyding en m. P.

Beskou Griekse term in die raamwerk van die Christendom

In die Hellenistiese konsep van "logos" geniet die aandag van die godsdienstige denke van die Middellandse See, wat probeer om die Griekse en sinkretistiese Oos tradisies verenig.

'N Beduidende gevolg van hierdie eksperimente - die leer van die uitstaande verteenwoordiger van die Joodse Hellenisme Philo.

Hy het geglo dat die logo in filosofie - dit is 'n interne plan en gedagtes van God in verhouding tot die wêreld. Daarbenewens is dit nog waargeneem deur Philo as 'n tussenganger tussen die "eerste God" - die skepper van alle dinge en die "derde god" - ". Die eniggebore seun van God" die natuur (die skepping van die Here), wat verwys as die "tweede God", " 'n hoë priester",

Hierdie leer van Philo grootliks beïnvloed die Christelike teologie: word weerspieël in die leer van die Evangelie van Johannes oor die Logos ( "In die begin was die Woord, en die Woord was by God, en die Woord was God" (1: 1)), asook in die Apokalips ( 19:13) in die naam van "Woord van God" verwys na Jesus.

In teenstelling met hierdie konsep binne die raamwerk van Hellenistiese filosofie (die uitstraling van die Absolute en die omgeskakel vorm van sy verblyf in die laer ryke), in die Christelike filosofie uitgedruk in die Evangelie, die tweede persoon van die Drie-eenheid (Jesus Christus) logo beteken, in die eerste plek, 'n onmiddellike verblyf van die Here in die wêreld, en in die tweede is sinkretistiese eenheid met die menslike natuur ( "die Woord het vlees geword", Joh., (01:14)).

Duitse transcendentalism met betrekking tot die konsep onder oorweging

In die filosofie van die moderne tyd belangstelling in die sake van logo is vervang deur probleme van logika. Maar binne die raamwerk van die Duitse transcendentalism, wat gekenmerk word deur rente, konkreetheid en historisiteit van die gees, andersheid logika verhouding tussen die absolute en persoonlike, is dit gevind dat die terugkeer na die voorheen beskou Logo filosofie. In die besonder, Kant het 'n Christologiese teks interpreteer Logos Ioanna in terme van sy verenigbaarheid met die bestaande beginsels van rede en die verhouding met die probleem van afbakening van godsdiens en praktiese rede.

Duitse filosoof Fichte, aan die een kant, beklemtoon die konsekwentheid van sy onderrig van die Evangelie van Johannes, aan die ander kant - dit is gekant teen die Christendom ( "ewige" Logos godsdiens en kennis van) die Christendom Paul, grootliks "verdraai" die openbaring.

Vir Hegel se filosofie in die logo - 'n konsep (een van die belangrikste elemente van die logika). As gevolg van die feit dat dit binne die stelsel van die Duitse filosoof pleit vir 'n soort van maksimum bekendmaking as Absolute Idee in en vir homself, of liewer die idees wat die skeuring van objektiewe en subjektiewe vorme oorwin en bereik vryheid. Dus, kan verdere ontwikkeling deur sy natuurlike spesifisiteit aan die ander is Absolute Gees beskou word as 'n logo sverhempiricheskoy stories.

Bespreek die konsep binne die raamwerk van die Russiese godsdienstige filosofie

Die term "logos" in die vorm van sy bestaande woordeboeke verskyn in die XIX-XX eeue. Die universaliteit van die tema stel die Russiese filosoof V. S. Solovev, uit die oogpunt van die regte naam vir hom, "Alexandria" die konteks van die Evangelie onderrig ( "filosofiese beginsels van Integrale Knowledge" en "Lees oor God-manlikheid").

Om alle vorme van interpretasies van die konsep van "logos" word dikwels toevlug beroemde filosowe van die "eenheid" (Bulgakov, Karsavin, Florensky, Frank).

Russiese filosoof V. F. er stoot neoslavyanofilskuyu logizma ideologie in die bekendstelling van die boek "Die stryd om die Logos" ( "logo is die slagspreuk"), wat in teenstelling met Hellenic-Christelike logo's van Wes-rasionalisme.

Oorweeg die idee in die twintigste eeu filosofie

Tema logo betaal baie aandag aan die kant van godsdienstige denkers netomistskoy tradisie (die konsep van Karl Rahner, waar 'n persoon - "die luisteraar van die Woord"), en verteenwoordigers van die Protestantse "dialektiese teologie" (Karl Barth).

Dit is 'n noodsaaklike perspektief van die konsep, veral met betrekking tot die Griekse erfenis te hermeneutiek ( "Waarheid en Metode" Garamera).

Die Duitse filosoof Martin Heidegger herhaaldelik in sy jongste werke, terug te probeer om weer te interpreteer die betekenis van die vergete ou Griekse logos - "invordering-oop" krag.

Binne die raamwerk van post-strukturalisme, is hierdie term wat verband hou met die rasionalistiese mitologie van die Weste. So, vir die metode van dekonstruksie hoofdoel Derrida se werk is om "neutralisering" van logosentrisme, sinoniem metafisika.

Moderne filosofie met betrekking tot hierdie konsep

Baie filosowe en die Nuwe en die nuutste tyd, soos die AA Ivakin, Heidegger en ander kyk na die term "logos" as 'n diep betekenisvolle en multi-gewaardeer. Hy word beskou as 'n "woord", "denke" ( "woord, spraak, indien hulle opreg, die essensie is dieselfde" gedagte ", maar vrygestel aan die buitekant, na vryheid"). Ook dikwels gebruik om 'n vertaling van die term as die "betekenis" ( 'n beginsel basis, die konsep van rede) dinge of gebeure.

Sommige Russiese idealis filosowe logo gebruik as die aanwysing van 'n enkele organiese kennis wat eie is aan die balans van hart en verstand, die teenwoordigheid van intuïsie en analise (PA Florensky, V. F. er).