Die Joodse filosoof Martin Buber: biografie, lewe, kreatiwiteit en interessante feite

Martin Buber - die groot Joodse humanistiese en filosoof, asook bekende openbare en godsdienstige figuur. Hierdie persoonlikheid is dubbelsinnig, dit is baie moeilik. Sommige navorsers beskou hom 'n teoretikus, die stigter van Sionisme. Ander noem eksistensiële filosofie van die eerste grootte. Wie was eintlik Martin (Mordechai) Buber? Sy biografie en die belangrikste werke sal gewy word aan ons artikel.

Filosoof het 'n lang, maar swak eksterne gebeurtenisse in die lewe. Maar, nietemin, was hy die onderwerp van baie biografiese werke en studies. naam Buber se wêreldbekende. Hy het in verskeie velde van kultuur. Kommer nie net die filosofie van die menslike bestaan, maar ook onderwys, kuns, sosiologie, politiek, godsdiens (veral Bybelkunde). Sy werk op Hasidism in baie tale vertaal. Maar die Russiese leser is beskikbaar is nie soseer die werke van die filosoof. maar hulle is oorgeplaas na "Joodse kuns", "Joodse vernuwing" en 'n aantal artikels. In die jare sewentig en was hulle gestuur om die spesiale fondse. Buber se werke is herdruk en toeganklik onder progressiewe Sowjet-burgers in samizdat.

Biografie Martina Bubera. Kinderjare en jeug

Mordegai gebore (Martin) Buber in Wene op 8 Februarie 1878 in 'n redelik welvarende Joodse familie. Die seuntjie selfs drie jaar oud was nie, sy ouers geskei. Die pa het sy seun na Lemberg (vandag Lviv, Oekraïne), wat dan deel van die Oostenryks-Hongaarse Ryk was. Hierdie stad is die tuiste van die grootouers aan die kant van Martin die vader se - Salomo en Adele. Shlomo Buber (hy gesterf het in 1906) was 'n ryk bankier. Maar hy was bekend in Lviv is dit nie, en dit was 'n briljante kenner in die tekstuele Midrash. En dus 'n groot mag in die Hasidic gemeenskap in Lviv. Oupa en seun kweek die liefde van die Hebreeuse taal. Hy het letterlik sy deure oopgemaak in die hart van die fassinerende en geheimsinnige wêreld van Hasidism - godsdienstige beweging wat na vore gekom in die middel van die agttiende eeu onder die Jode van Oos-Europa. Ouma lees seun uittreksels uit die Kabbalah, en sy oupa het hom geleer Hebreeus, kweek 'n liefde vir literatuur en godsdiens.

Hasidism en die filosofie van dialoog Martin Buber

In Lviv geleer toekoms filosoof oor die "vroom" Judaïsme. Die stigter van Hasidism, Yisroel Baäl Sem Tov, het geglo dat ware geloof is nie in die leer van die Talmud, en in die aanhangsel tot God met ons hele hart, siel ekstase mistieke uitset van liggaamlose warm en opregte gebed. Hierdie godsdienstige ekstase gebeur dialoog regte met die Skepper van die Heelal. Daarom is die Hasidim beweeg weg van eksterne beperkende verbod van Judaïsme. Diegene wat voortdurend kommunikeer met God, tsadiks het die vermoë om te profeteer en heldersiendheid. Hierdie vroom mense te help en ander Hasidim ore verlossing en reiniging van sonde. Hierdie hele geheimsinnige en mistieke wêreld van hoogs beïnvloed die jong Martin Buber. In sy boek, "My pad na Hasidism" Hy sê dat in 'n oomblik besef die essensie van alle menslike gelowe. Hierdie kommunikasie, dialoog met God, die verhouding tussen ek en jy.

Onderwys. adolessensie

Oupa bankier het seker gemaak dat sy kleinseun was 'n briljante onderwys. Op agtien, Martin Buber by die onderrig van die Universiteit van Wene. Na sy studies, het hy sy opleiding in hoërskole in Zurich en Leipzig. Aan die Universiteit van Berlyn sy onderwysers was Dilthey en Georg Simmel. In twintig jaar, het die jong man wat belangstel in Sionisme. Hy was selfs 'n afgevaardigde na die derde kongres van die Joodse beweging. In negentienhonderd eerste jaar gedien as die Sioniste redakteur van die weeklikse "De Welt". Wanneer die party verdeel, Buber, wat in Berlyn op daardie tydstip het, gestig sy eie uitgewery genaamd "Yudisher Verlag". Dit vrygestel van 'n Joodse boeke in Duits. Moenie toelaat dat up jeugdiges belangstelling in Hasidism kwessies. Hy vertaal in Duits 'n reeks van stories en gelykenisse van Rabbi Nachman van Bratslav. Later werk gewy Hasidism "Gog en Magog" (1941), "Die Lig van die verborge" (1943) en "Pardes ha hasidut". Buber betaal 'n baie aandag en sosiale aktiwiteite.

Sionisme en sosialisme

In 1916, Martin Buber is die hoofredakteur van die maandelikse "Der Judas". Hierdie publikasie het die mondstuk van die Joodse geestelike herlewing geword. Hy stig die Nasionale Joodse Komitee, wat aan die begin van die Eerste Wêreldoorlog verteenwoordig die belange van die Oos-Europese Yishuv. En ten slotte, in 1920, die filosoof geformuleer sy sosiale posisie. Hy verkondig hulle in Prague Sioniste kongres. Hierdie posisie is soortgelyk in klank na die klas vir sosialisme. Met betrekking tot die nasionale vraag, Buber verklaar "vrede en broederskap met die Arabiese mense," dring beide nasionaliteite naas mekaar "op 'n nuwe gemeenskaplike vaderland." Posisie I - Jy, 'n dialoog waar elke kant kan hoor en verstaan die "waarheid" van die ander, het die basis gevorm van die filosofie van die denker.

Tweede Wêreldoorlog en later jare

In die tydperk tussen die twee oorloë, Buber gewerk aan die Universiteit van Frankfurt. Hy het gedien as 'n professor in die departement van etiek en filosofie van Judaïsme. Wanneer die krag in die twee en dertigste derde geëindig die Nasionale Sosialiste, die filosoof het sy werk verloor. Binnekort is hy gedwing om te vlug uit Duitsland na Switserland. Maar later geëmigreer hy na en van daardie land neutraal in die Tweede Wêreldoorlog te bly. Martin Buber, wat die vreedsame naasbestaan tussen Jode en Palestyne haal, helaas, was " 'n stem wat roep in die woestyn", verskuif na Jerusalem. In hierdie heilige stad en filosoof het hy 1938-1965. Hy het gesterf 13 Junie op die ouderdom van sewe en tagtig. In Israel, Buber gewerk as 'n professor aan die departement van sosiologie aan die Universiteit van Jerusalem. In die vroeë sestigerjare, het hy die ere-titel van die eerste President van die Israel Akademie vir Wetenskap.

Antropologiese benadering tot die filosofie van Martin Buber

Terwyl hy nog 'n student, filosoof beleef het deelgeneem in die Nietzscheaanse jeug besprekings. Die leer van die leier en die skare: "mannetjie" is onaanvaarbaar om hom. Maar, het hy besef dat Nietzsche probeer in 'n wêreld waar aan die voorpunt te sit die probleem van die unieke menslike bestaan "God weier om mense in Sy teenwoordigheid." Dit moet egter op grond van die waarde van elke persoon aangespreek word, dink Martin Buber. "Die probleem van die mens" - is in die eerste plek 'n polemiese werk waarin 'n wetenskaplike kritiek Nietzsche postuleer. "Die wil tot mag" kan nie, in sy mening, dien as 'n leidende lig vir sterk persoonlikhede en vrye geeste. Hierdie benadering sal net lei tot groter diktatorskap. In gesprekke Nietzsche se, sowel as onder die invloed van Dilthey en Ziemer, sy onderwysers, in volwasse sy eie konsep van antropologie Buber se.

Martin Buber, "Jy en ek": opsomming

Dit werk natuurlik kan die belangrikste filosofiese werke van 'n denker genoem. Dit Buber sit op verskillende skale verhouding "I - dit" en "I - U". Slegs in die laaste geval, die moontlike dialoog, interpersoonlike kommunikasie lewendig. Wanneer 'n persoon verwys na iets of iemand as "dit" draai 'n gebruikswaarde gebruik. Maar 'n persoon - dit is nie 'n manier en 'n doel te bereik. Verhouding tot 'n ander as in "Jy" gee die deelnemer in die dialoog van geestelike, waardevolle natuur. Bronis³aw Malinowski bekendgestel term "mana" Een omset. Dit is 'n Polinesiese woord akkuraat weerspieël die gevoel doreligioznogo insig, voel onsigbare krag wat 'n persoon, 'n dier, 'n boom, en selfs die verskynsel van die onderwerp dra. Volgens Buber, hierdie twee tipes verhoudings gee aanleiding tot opponerende konsepte van die wêreld. Natuurlik, die persoon vind dit moeilik om voortdurend in 'n toestand van bly "I - U". Maar die een wat altyd verwys na die buitewêreld as "dit" verloor sy siel.

godsdienstige

Nog 'n fundamentele werk, wat Martin Buber het - "Twee beelde van geloof." In hierdie boek, die filosoof herinner sy kinderjare ervarings van die aangaan van die wêreld van die mistieke, 'n bietjie sensuele van Hasidism. Hy kontrasteer sy Talmoediese Judaïsme. Dit is ook moontlik om te onderskei tussen twee basiese benaderings tot geloof. In die eerste plek pistis - 'n rasionele "Griekse" benadering. In hierdie sin, geloof - in ag inligting geneem. Dit kan kennis of selfs "wetenskaplike hipotese" genoem word. Sulke geloof "Pistis" weerstaan "emunah". Dit is gebaseer op vertroue, bly liefde, respek vir God as "You." Buber spore hoe die vroeë Christendom geleidelik vertrek vanaf die Bybelse gees wat verband hou met die hart, verstand-persepsie van die Hemelse Vader, aan die Kerk dogma met haar dood stel templates.

mistiek

In die universiteite van Zurich en Wenen, Martin Buber, wie se filosofie is meer geneig om eksistensialisme, psigoanalise luister kursusse. Hy stel belang in die menslike persoonlikheid in al sy aspekte. Idees mistiek wetenskaplike sien nie as 'n geestelike patologie. Die onderwerp van sy doktorale proefskrif was 'n omvattende studie van die filosofie van Meister Eckhart en Yakoba Bome. Hierdie Duitse mistiek laat Middeleeue het 'n groot invloed op Buber. As 'n student van Dilthey, filosoof probeer om gewoond te raak aan die godsdienstige ervaring van die skande Dominikaanse Eckhart. Vir al die pelgrimstog van bekering en vas, alles wat ortodoksie afdwing, dit is van geen waarde as 'n mens nie die nagmaal nie soek met God. Boehme beweer ook dat die gebooie binnekant moet wees om geskryf op die tafels van die hart, en nie buite wees as dogmas.

«Chassidic legendes»

Mystic tendens in Judaïsme - dit is 'n passie, waaraan die einde van die lewe aangetrek Martin Buber. Boeke van Hassidism hierdie skrywer is in baie tale vertaal. In hulle probeer hy geloof as 'n dialoog met God te openbaar, as 'n lewende vertroue in die Skepper. Die finale werk was die "Chassidic tradisie." Die Russiese taal is net vertaal die eerste van sy volume. In hierdie boek, het Buber Hasidism nuwe beeld - 'n literêre genre. God word daarin geopenbaar uit 'n reeks van vertroue aan die storie te vertel. Slegs op hierdie manier, volgens Martin Buber, die moontlikheid van die stigting van dialoog brug tussen man en die "sakrum", tussen "ek" en "jy." Hierdie benadering is gekritiseer deur Gersom Scholem, die stigter van die akademiese studie van die mistieke beweging in Judaïsme. Hy het geglo dat Buber geïgnoreer die filosofiese erfenis van Hasidism.