Sensasie - dit wil sê, wat is die betekenis daarvan? verteenwoordigers van sensasie

Sensasie - is een van die gebiede wat uitstaan in die teorie van kennis. Hiervolgens die persepsie en sensasie is die belangrikste vorm betroubare kennis. Sensasie - is die teenoorgestelde rigting as rasionalisme. Die belangrikste beginsel van die metode is dat daar niks in die gedagte dat dit onmoontlik is om te vind in die sintuie is. So, sensasie - 'n sensuele vorm van kennis. Behalwe die persepsie en sensasie aanbieding ook daarin opgeneem.

Verteenwoordigers van sensasie is talle, maar onder hulle is die volgende groot filosowe van die antieke Griekse filosoof Protagoras (foto bo), Epicurus, J. Locke, en Etena Bonno de Condillac ..

Die konsep van "sensasie"

Neef het in die algemeen gebruik die term "sensasie". Hy gekontrasteer sy idealisme. So, hierdie term Cousin aangewese gebied, wat vandag ons materialisme noem. Maar die betekenis van die term is nie vas. Vandag sensasie - 'n tendens in epistemologie, die teenoorgestelde van rasionalisme en intellektualisme.

Die belangrikste bepalings, sensasie en materialisme

Die belangrikste bepalings van belang is vir ons volgende rigtings. In die eerste plek, dit ontken die bestaan van ingebore idees. Met ander woorde, die gedagte erken net die afgeleide waarde, en nie die oorspronklike. So, zinnelijkheid en rasionaliteit in die teenoorgestelde filosofie. Al die kennis van die verteenwoordigers van sensasie kom neer op gevoel. Al jou inhoud is die gedagte kry uit sensasie, en die laaste - van die ervaring. Gevolglik is die res van die wêreld - en die maatstaf en bron van kennis. Dit is, en die verskil en ooreenkomste tussen sensasie en materialisme. Verteenwoordigers van beide van hierdie gebiede te sê dat die res van die wêreld is die bron van ons kennis. Hy het egter anders verstaan hulle. Verteenwoordigers materialisme glo dat daar 'n gedeeltelike of volledige identiteit sensasie om die eienskappe van 'n voorwerp. Ons het nie eens sensationalists.

mening Condillac

In sy werk "verhandeling op Sensations" Condillac dat die standbeeld begaafde reuksintuig waarneem uitsluitlik subjektiewe staat toe ruik 'n roos. Condillac neem 'n beginselvaste standpunt oor die kwessie van sensasies wat verband hou met die kwaliteit van 'n voorwerp. Hy is van mening dat 'n idle vraag en weerhou van die maak van sekere stellings oor hom. Filosofiese sensasie, dus, nie ons lei tot materialisme. Inteendeel, dit is makliker uit die subjektivisme (die ontkenning van wat die res van die wêreld kan bekend word) te kry.

Sensasie en subjektiewe idealisme

Sensasie is verwant aan subjektiewe idealisme (bv Fichte). Daar is egter 'n verskil tussen hulle. Na wat verneem word as die aktiwiteit van die vervaardiging van sy onderwerp. Die kern van bewussyn tot subjektiewe idealisme is die sintetiese aktiwiteit van die menslike verstand. Wanneer hierdie gevoel is net een, die laagste stadium van die aktiwiteit. Inteendeel, dit is vir sensasie in dit is die hele aktiwiteit van ons bewussyn. Van die gevoel van denke en uitset t. D. van hierdie identifikasie van denke en gevoel dit kan afgelei word dat daar geen wette van denke.

Condillac mening van die verhouding tussen gevoel en denke

Condillac het groot aandag aan hierdie kwessie. Hy beskryf in detail hoe die sensasie blyk uit aandag, geheue en denke. Condillac gewys hoe die illusie van verstandelike prosesse onafhanklik voorkom, ongeag van ervaring. Die noodsaaklikheid van denke in werklikheid - 'n vereniging of gewoonte, as gevolg van die gereelde herhaling raak onafskeidbaar. Die basis van alle kennis is bekend die gevoel. Dit beteken dat kennis is privaat. Niks real veralgemenings pas nie. Terselfdertyd n bron van kennis en definieer sy perke, en sy karakter. So, hierdie bron - die maatstaf van waarheid. Sedert die gevoel van opwinding ( 'n posisie op die geloof zinnelijk te neem) is afhanklik van die buite gaan, en elke ervaring - dit is iets familielid, irrasionele, ewekansige, die relatiewe en ewekansige natuur, en moet al die kennis in die algemeen skryf.

Definisie van die onderwerp van die punt van die lig van sensasie

Op grond van sekere sielkundige feite, Mill volg bepaal die saak (vak): dit is die permanente moontlikheid van sensasies. Sulke verteenwoordiging binne die sensasie. Reeds in Condillac vind ons wenke daarvan. Uit die oogpunt van hierdie denker voorwerp is 'n versameling van vertoë van die digtheid, grootte, hardheid en dies meer. D. Met ander woorde, die mengsel van vertoë wat verkry word uit verskillende kategorieë kontak sensasies hoofsaaklik touch. Daarom, ten einde 'n sekere idee van die onderwerp te maak, is dit nie nodig om te dink aan 'n substraat of 'n draer. Soos sensasionele epistemologie in die algemeen.

kritiek van sensasie

Hierdie rigting kan krediet kry vir die feit dat sy verteenwoordigers betaal spesiale aandag aan die sielkundige ontleding van die verskillende feite van persepsie en sensasie. Hulle het probeer om vas te stel hoe groot die gevoel in die kennis en die rol wat hulle aparte kategorieë. Spesiale aandag in hierdie verband verdien werke van Condillac.

Sielkundige ontleding van hierdie tendens het egter sy nadele. Hy kyk na die feite te ontleed met 'n eensydige standpunt. Soos 'n towenaar, het sensasie belê in die gevoel dat dit nie vreemd. Hierdie triomf dan uit dit. Dit maak nie 'n gevoel van ons geheue, bewussyn, denke, verbeelding te skep. In teenstelling, is die sintetiese aktiwiteit van ons bewussyn gemanifesteer in die bogenoemde vorms. Hulle stel, hang af van die materiaal om mee te werk. Verteenwoordigers van sensasie verkleineer, meganiseer die aktiwiteit van bewussyn. Hulle probeer dit op basiese opsporing van sy algehele prestasie te beoordeel. Verkeerde epistemologiese bevindinge is in ooreenstemming met 'n valse sielkundige analise. Ons is geïnteresseerd in die rigting van die veld van kennis te beperk, verkeerd verduidelik sy funksies (byvoorbeeld, dit gaan oor die aard van wiskundige kennis), bied 'n valse maatstaf van waarheid. So, in kort, dit kritiek.

Sensasie en ander bestemmings

Sensasie in filosofie - dit is die rigting wat histories het na vore gekom op verskillende tye en baie buigsaam. Dit is verweef met empirisme, materialisme en subjektiewe idealisme. As gevolg van hierdie geskiedenis is nie maklik om dit te skryf sonder om terselfdertyd van uitheemse elemente. Materialistiese sensasie is paradoksaal, want die moontlikheid self reeds voel (en dit is deeglik bewus van Condillac) onvermydelik uitsluit materialisme. Na alles, dit veronderstel die vermoë van die gees. Sin materialistiese zinnelijkheid dus moeilik om uniek te identifiseer. En wat is die geval met ander gebiede? Sensasie is self 'n vorm van subjektiewe idealisme, wat teenoor die rigting waarin die essensie van die gees gesien word in die aktiwiteite van die menslike verstand (een van die verteenwoordigers - Fichte, sr). Met betrekking tot empirisme, zinnelijkheid is soortgelyk in sy gebruik van sielkundige analise. Boonop het beide van hierdie gebiede het dieselfde perspektief op die belangrikheid daarvan in kennis is ervaring.

Epikurisme en Stoïcisme

Sensasie in antieke tye verteenwoordig in die stelsel van die Stoïsyne en Epicurus (foto bo). Volgens laasgenoemde, die gevoel wat gegenereer word deur die feit dat die beelde is geskei van voorwerpe. Hulle val in die organe van ons sintuie en dan met geweld waargeneem deur hulle. Epicurus het geglo dat elke gevoel is waar. Dat dit die maatstaf van waarheid. Alles wat nie saamstem met hom, is vals.

Stoïcisme as 'n tendens ontwikkel in konstante debat met epikurisme. Nietemin, hulle het 'n baie in gemeen. Volgens die Stoïsyne, die siel is materiaal. Maar hierdie materialisme bevat elemente van panteïsme. Hulle laat ons oor die eenheid van die siel te praat, en dat die krag van rasionele aktiwiteit is die belangrikste kenmerk van die menslike siel. Volgens die Stoïsyne, die siel is nie passief soos die Epikureërs geglo. Inteendeel, dit is die werk. Stoïsynse in sy lering oor die gevoel van doen 'n belangrike toevoeging tot die Epikuréďese teorie. Hulle sê dat alles is afkomstig van die sensasies (asook die Epikureërs), maar in hulle siel manifesteer sy aktiwiteite. Volgens hulle denke, in die eenheid gevorm alles in gemeenskap gehad. Van sensasies verskyn alle standpunte.

Sensasie in moderne filosofie

In die moderne filosofie, die voortplanting rigting van belang is vir ons gehelp Locke (sy portret is wat hierbo gegee). Ten spyte van die feit dat hy homself beskou as 'n empiristiese en deels 'n dissipel van Descartes, sy werk " 'n opstel Met betrekking tot menslike insig", beslis bygedra tot die ontwikkeling van sensasie. Locke twee bronne van ons kennis - refleksies en ervarings - het verder ondersoek verlede. Die leer van hierdie filosoof van besinning is ietwat vaag. Dieselfde kan gesê word van sy besprekings van stof. Daarom, uit die gedagte van Locke maklik afgelei sensasionele leer.

En in die geskrifte van Condillac (foto bo), vind ons 'n reeks sensasie van die moderne tyd. Ten spyte van die feit dat die sielkundige metode van hierdie denker was onvolmaak, en sy navorsing was 'n vlieënier natuur (hulle is gebou op 'n priori, spekulatiewe aannames), sy werke is van groot belang in die geskiedenis van die sielkunde. Sensasie nuwe tyd is verder ontwikkel in die komende jaar. Die jongste tyd is die tydperk vanaf 1918 tot die huidige dag. Kom ons sê 'n paar woorde oor hoe om 'n belang in ons rigting na die revolusie te ontwikkel.

Sensasie in die moderne tyd

In die afgelope tyd verdedig Tolba sensasie in filosofie. Hierdie tendens in die geskrifte van die filosoof weer roteer uit phenomenalism inherente Condillac, om materialisme. Dit is te wyte aan die feit dat in die 1960-1970 jaar van materialistiese neigings aansienlik toegeneem in verskeie velde van kennis.

'N soort van sensasie in die 20ste eeu is Empirische. Hierdie rigting is ontwikkel deur Mach (foto bo) en R. Avenarius. Denkers het geglo dat die gevoel van onderliggende gevoelens, buie en manifestasies van ons wil - 'n vorm van aanpassing by die omgewing. Hulle is die gevolg van evolusie.