Sosiale antropologie en sy bydrae tot moderne multikulturalisme

Die wetenskap wat die samelewing bestudeer, was dikwels gebaseer op waarnemings van tydgenote en landgenote. So het die navorser dieselfde wetenskaplike paradigma gehad, dieselfde morele en morele houdings, kultuur en waardes as die onderwerp van sy studie. Hy het in dieselfde samelewing gewoon en hom gekyk, soos dit was, van binne, "die juwelier se blik" wat wette en hefbome isoleer wat mense (lede van hierdie samelewing) affekteer.

Maar die taak het ongelooflik ingewikkeld geword toe dit kom by ander kollektiewe mense wat deur 'n kulturele afgrond van die navorser geskei is. Dit het betrekking op die studie van gemeenskappe van moderne Australiese aboriginals of primitiewe stamme, die kultuur van antieke Grieke en Romeine. Soms lyk selfs die motivering van die optrede van 'n Middeleeuse man ons onbegryplik. In hierdie situasie moet die sosiale antropoloog tydelik uit sy samelewing uitkom om diegene wat heeltemal volgens ander wette en konsepte leef, te leer en te verstaan. Hierdie benadering kan genoem word "studeer van 'n leunstoel".

Sosiale antropologie, gestig deur M. Moss en E. Durkheim, het later in twee hoofrigtings verdeel in die studie van geïsoleerde gemeenskappe en kulture. Die eerste kan beskryf word as "positivistiese evolusie". Sy vernaamste verteenwoordigers is J. Frazer, E. Taylor en G. Morgan. Hulle het voortgegaan van posisies van ontwikkeling van 'n samelewing van die laagste vorms tot die hoër. Gevolglik, "primitiewe mense", ander kulture was vir hulle slegs 'n oomblik, 'n stap, en soms 'n doodlopende tak van die ontwikkeling van die menslike samelewing.

In die vroeë twintigste eeu het die sosiale antropologie 'n fundamenteel verskillende benadering ontwikkel - Neo-Kantiese antisientisisme, wie se outeurs (R.Lowie en ander) die metode van voorgangers noem, 'n stap in die dieretuin. " Hierdie tendens het sy voortsetting gevind in die "begrip", interpretatiewe (E. Evans-Prichard, K. Guerz), "simboliese" (V. Turner), "kognitiewe" antropologie (S. Taylor, Mary Douglas). By die bestudering van "ander" kulture moet die navorser die "sjablone" van die moderne mens weggooi, maar terselfdertyd respek hou vir die mense wat hy studeer. Die feit dat daar in die samelewing geen konsep van private eiendom, individualisme en loopbaan is nie, maak nie lede van hierdie samelewing "nie-burgers", sommige hominiede of "Martians". Om die persoon van hierdie of daardie tyd of kultuur te verstaan, is die hoofbenadering van hierdie rigting.

Sosiale antropologie as 'n wetenskap oor die samelewing en die impak daarvan op die individu is baie verryk, danksy die werk van Claude Levi-Strauss. Hy het so 'n vloei in hierdie humanitêre dissipline as strukturisme gestig. Op grond van 'n sekere tydelike "sny" het die wetenskaplike die "strukture" uitgehaal - byvoorbeeld die posisie van vroue, houdings teenoor ander gelowe en ander soortgelyke "strata". Die strukturele benadering het aanleiding gegee tot gender studies (M. Mead), en ook toegelaat om sekere "subkulture" van die moderne samelewing van groot stede (goths, punks, hippies en ander) te bestudeer.

Sosiale antropologie poog om nie strukture en meganismes te bestudeer nie, maar na die kennis van die mens in al sy sosiale ruimtelike aard. As ons die individu nader as 'n skoon vel, waarop ons samelewings hul wette skryf, sal ons dit depresieer. Die ewige stryd en harmonie van die mens en die samelewing waarin hy woon, die studie van die meganismes van hul interaksie - dit is die hoofvoorwerpe van studie van sosiale antropologie. In die moderne samelewing is daar geen "primitiewe volke" nie, en ook nie "vreemde vreemdbolletjies" nie, maar elke kultuur verdien respek en verdraagsaamheid.